《造就政治领袖的50堂课:新君王论》内容简介：《君王论》是一本惊世骇俗的书，它以赤裸裸的语言来教导君主，如何玩弄各种王侯将相术，把臣民驾驭在手掌上，它说一个君主应该同时学会做狮子和狐狸——狡黠如狐，凶狠如狮。只要能有助管治，一切手段，纵使是阴谋诡计、背信弃义、巧取豪夺、尔虞我诈等，都是天经地义的，而教授这些权术，也正是《君王论》的主要内容。 事实上，当时这本离经叛道的书，一度在教会及卫道之士的口诛笔伐下而在欧洲被禁。但在权位的强大吸引力下，不少盖世枭雄仍是对它趋之若鹜。比如：人们在清扫滑铁卢战场时，在拿破仑弃置的专用车里，发现到一本写满批注的《君王论》；而盖世枭雄希特勒亦爱把此书放在枕头边；墨索里尼更把马基雅维里视为偶像。

《政治家:论君王的技艺》内容简介：八年前的初春，我着手适译柏拉图的对话体著述《政治家》。尽管这篇文字的重心如其标题所示在于“政治”，而我当时真正对它发生兴趣却是因为那在对话中被当作散逸的题外话演述的“哲学”。当我在这里同西方哲学史上第一次出现的“中庸”（Medium）范畴相遇时，一种意外而真切的灵觉油然而生。像是蓄聚了许久而渴望燃烧的柴薪撞到了一颗火星，寻路而行的神思在又一次遭逢的幽晦中再度赢得一缕光的烛引。借着“中庸”，我找到了一条洞达“理念”的捷径，它印证了先前我对“理念”出于价值祈求的猜测，也使我就此比勘于孔子的“中庸”之道，闪电般地领悟到所谓“中庸之为德也，其至矣乎”、“天下国家‘可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”一类哲训的微旨。这份让我时时回味的学缘亲切而默然，它曾吐露在我为译文曲初次出版所写序言的如是话语中：“在《政治家》中，...(展开全部)

《政治家:论君王的技艺》内容简介：八年前的初春，我着手适译柏拉图的对话体著述《政治家》。尽管这篇文字的重心如其标题所示在于“政治”，而我当时真正对它发生兴趣却是因为那在对话中被当作散逸的题外话演述的“哲学”。当我在这里同西方哲学史上第一次出现的“中庸”（Medium）范畴相遇时，一种意外而真切的灵觉油然而生。像是蓄聚了许久而渴望燃烧的柴薪撞到了一颗火星，寻路而行的神思在又一次遭逢的幽晦中再度赢得一缕光的烛引。借着“中庸”，我找到了一条洞达“理念”的捷径，它印证了先前我对“理念”出于价值祈求的猜测，也使我就此比勘于孔子的“中庸”之道，闪电般地领悟到所谓“中庸之为德也，其至矣乎”、“天下国家‘可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”一类哲训的微旨。这份让我时时回味的学缘亲切而默然，它曾吐露在我为译文曲初次出版所写序言的如是话语中：“在《政治家》中，...(展开全部)

本书是意大利文艺复兴时期著名的政治家、哲学家马基雅维利的巅峰著作。书中的诸多观点自问世以来颇具争议，同时也产生了巨大的影响，而世人对作者本人也褒贬不一。 在本书中，作者表达了惊世骇俗的观点，在今天看来，也许有些并不可取，但可批判性地吸收其精华。 该书论述了君王应该怎样进行统治和维持秩序，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段地去实现自己的目的。同时要效法狐狸与狮子，兼具狐狸的狡猾和狮子的勇猛。它被称为邪恶的，却是很多君王的床头或身上的必带书。 为方便读者的阅读与理解，本书译本在保持原著风貌的基础上，语言更加通俗精练，力求帮助读者更深刻地理解本书精髓。

本书是意大利文艺复兴时期著名的政治家、哲学家马基雅维利的巅峰著作。书中的诸多观点自问世以来颇具争议，同时也产生了巨大的影响，而世人对作者本人也褒贬不一。 在本书中，作者表达了惊世骇俗的观点，在今天看来，也许有些并不可取，但可批判性地吸收其精华。 该书论述了君王应该怎样进行统治和维持秩序，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段地去实现自己的目的。同时要效法狐狸与狮子，兼具狐狸的狡猾和狮子的勇猛。它被称为邪恶的，却是很多君王的床头或身上的必带书。 为方便读者的阅读与理解，本书译本在保持原著风貌的基础上，语言更加通俗精练，力求帮助读者更深刻地理解本书精髓。

西方大哲斯宾诺莎未完成遗作，被作者带入坟墓的政治学说。 这是一部西方政治哲学经典著作。作者斯宾诺莎被伯特兰•罗素誉为“最高尚最受人爱戴的哲学家”。本书欲证明君主政体或贵族政体国家如何组建才不会蜕化为暴政，公民的和平与自由才不会受到侵害。由于作者去世，关于民主政体的部分没有完成，写作计划中有关法和政治的其他具体问题也都尚未讨论 ，但此书对研究斯宾诺莎的政治哲学思想具有重大意义。

巴鲁赫·斯宾诺莎 （Baruch de Spinoza，1632-1677）17世纪荷兰哲学家，西方近代早期理性主义哲学的代表人物之一和西方近代政治哲学的开创者之一，同时也是西方近代圣经批判的先驱者之一，是17世纪思想zui激进的哲学家。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个犹太人家庭，少年时曾被当地犹太教会称为“希伯来之光”，但是在24岁的时候因异端言论被犹太教会革除教籍。此后他生活在莱茵斯堡、伏尔堡、海牙等地，靠研磨镜片为生，从事哲学研究和写作，探索真理、自由与幸福。斯宾诺莎的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》、《政治论》、《斯宾诺莎书信集》等。斯宾诺莎对西方近代的哲学和文学尤其是19世纪德国的哲学和文学影响巨大，对当代西方哲学与文学仍然具有重要影响。

马克思·舍勒不仅是现象学运动中的“施魔者”，也是现象学社会学的开创者。在采纳胡塞尔的现象学方法的同时，舍勒自觉地致力把胡塞尔的现象学哲学与韦伯、桑巴特和特洛尔奇的历史社会学结合起来。在他审视资本主义的市民世界观及其伦理和由此引导出的生活秩序时，又将现象学与新兴的历史社会学结合起来，不少思考更是在与马克思的意识形态论和韦伯的比较宗教学理论的论争中形成的，其理论意义可想而知。